MICHAEL KREUTZGibt es Fälle von israelischen Kriegsverbrechen im Gazastreifen? Sehr wahrscheinlich. Denn Krieg führt zur Verrohung, mitunter auch des Opfers. Aber viele Menschen hierzulande wollen gar nicht wissen, an welcher Stelle sich israelische Truppen unethisch verhalten haben könnten. Sie wollen das grosse Ganze – sämtliche Zerstörungen und sämtliche Toten – Israel anlasten. Dazu müssen sie eine Reihe von Tatsachen ignorieren.
Das chinesische Neujahr ist nun schon fünf Tage alt, aber auch jetzt noch ist das Feuerpferd, in dessen Zeichen es steht, ein guter Anlass, ein paar chinesische Redewendungen zu lernen.
Immer wieder liest man in den Medien, dass ein Regimewechsel in Iran eine heikle Sache sei, deren Folgen man nicht abschätzen könne. Irak, Libyen und Afghanistan werden regelmässig als Beispiele für Regimewechsel genannt, die am Ende alles nur schlimmer gemacht haben. Doch das Wesentliche wird dabei übersehen.
Ein Hochstapler namens Fabian Kurtz (Bastian Pastewka), der in die Rolle eines Fotografen schlüpft, gerät per Zufall in einen Kriminalfall, der ein ordinärer Raubmord zu sein scheint. Doch die Geschichte hat doppelte Böden und manchmal tragen auch die Masken eine Maske.
Eine Aktivistin steht auf Kriegsfuss mit der Statistik.
Zwei Gedanken von Novalis (1772-1801) aus dem Essay «Die Christenheit und Europa» und einer aus den «Blütenstaub»-Notaten, gefunden in den «Gesammelten Werken», Gütersloh 1967:
Bin ich eigentlich der einzige, dem das auffällt? So habe ich lange Zeit gedacht. In den zahlreichen Romanen, die ich gelesen oder angelesen habe, finde ich neben Stilblüten vor allem langatmige Reflexionen und Betrachtungen, überhaupt eine zähflüssige Fabulierei, der allerdings kaum Handlung, kaum Plot gegenübersteht. Nun, ich bin wohl doch nicht der einizge, der das moniert, wie ein Kommentar in der NZZ zeigt:
Eine politikwissenschaftliche Studie der Universität Mainz versucht, Antworten zu geben und Ursachen für Islamfeindlichkeit (Islamophobie») in Europa zu benennen:
Kontingenz, also die Offenheit historischer Entwicklung, ist seit langem ein populäres Schlagwort unter Historikern, Soziologen und Philosophen, was insofern erstaunt, weil das Gegenteil, die Geschichtsteleologie, also der Glaube an eine innere Logik der Geschichte, in den Geisteswissenschaften vor langem ad acta gelegt wurde.
Vor vierzehn Jahren, im Jahre 2011, habe ich anlässlich seines vorzüglichen Buches «Religio duplex» dem Kulturwissenschaftler Jan Assmann einen Brief geschrieben, den ich dieser Tage per Zufall wiederentdeckt habe.